Domingo de Ramos – Guia de Audição

Liturgia
Por Fulvio

Gradual “Christus factus est” (Filipenses, 2, 8-9)

A. Christus factus est pro nobis oboediens usque ad mortem, Mortem autem crucis.

V. Proposta quod Deus exaltavit illum et dedit illi nomenquod is super omne nomen. (Filipenses 2, 9)

Tradução:

A. Cristo tornou-se obediente a nós até a morte para a morte da cruz.

V. É por isso que Deus o exaltou e deu a ele o nome que está acima de cada nome.


O gradual “
Christus factus est” é talvez uma das peças mais conhecidas do repertório gregoriano. Embora não seja de todo uma obra popular (é composta em estilo decididamente floreado e por isso atribuída à schola pela parte responsorial e à solista pelo verso), sua notoriedade decorre, antes de tudo, do famoso texto paulino a que ele se refere e da contextualização liturgia dentro da Semana Santa. Também neste caso, entretanto, como já foi dito para vários outros cantos gregorianos do repertório da Quaresma, uma colocação variável pode ser observada nos livros litúrgicos. Até a edição do Graduale Romanum de 1974 (GR1974), o qual nos referimos atualmente, esta passagem constituía o gradual (a canção que segue a primeira leitura) da “Missa in Coena Domini” da Quinta-feira Santa. Seu uso, contudo, estende-se extensivamente à liturgia do Ofício Divino e envolve todo o Tríduo sagrado, com modalidades executivas bem particulares: na quinta-feira santa, apenas a primeira frase era cantada (“Cristususque ad mortem”); na sexta-feira foi adicionada a segunda frase, completando assim a parte responsorial(“mortem autem crucis“) e no sábado a peça inteira era executada com muitos versos (“Propter quod ….”). O GR1974 – fruto da última reforma litúrgica – atribuiu a esta peça uma nova dupla localização: encontramos na verdade a missa do Domingo de Ramos e a ação litúrgica da Sexta-feira Santa. Em ambos os casos, não é esperado após a primeira leitura (esta última é seguida por um trato), mas após a segunda leitura: não pode escapar ao fato de que, neste caso, é uma localização anômala, somente porque um gradual acabou substituindo a presença habitual de um trato antes da leitura do evangelho. A sucessão de cantos entre as leituras, anteriores ao GR1974, previa a ordem, no domingo de ramos, o gradual “Tenuisti”  e o tractus “Deus, Deus meus”; na sexta-feira santa, excepcionalmente, havia dois tractus sem nenhum gradual (“Domine audivi” e “Eripe me”).

O deslocamento do gradual “Christus factus est” de sua localização original na Quinta-Feira Santa para a missa de ramos, para além de determinar a anomalia acima mencionada, ofuscou o poderoso valor expressivo que emerge precisamente do pensamento sucessor dos tempos antigos para as canções da “Missa in Coena Domini”. É de fato neste contexto singular que nosso gradual se torna o “título” do percurso do Tríduo Pascal. A mesma missa de quinta-feira, escolhida como o lugar litúrgico mais adequado para este gradual especial, também vê a presença, nos antigos códigos, de um ofertório igualmente especial: “Dextera Domini“. O texto desta passagem é extraído do Salmo 117: “Dextera Domini fecit virtutem … não moriar, sed vivam et narra opera Domini” (“A mão direita do Senhor fez maravilhas … não vou morrer, mas vou viver e narrar as obras de Senhor “). Proclamar este texto de louvor no início do tríduo pascal – acompanhado pela riqueza musical que acrescenta o canto gregoriano – representa uma forte provocação, em parte amenizada pelo deslocamento dessa passagem, como relatado no GR1974, na Vigília Pascal. Cantar o mesmo texto no início ou no final do grande tríduo não tem o mesmo valor simbólico.

Mas vamos voltar ao nosso gradual e vamos descobrir suas características marcantes. Primeiro o texto. É, como já foi dito, o famoso “hino” paulino contido na carta aos filipenses (Filipenses 2: 8-9), mas com um acréscimo de particular importância na primeira frase: o texto bíblico, de fato, não inclui o esclarecimento “pro nobis” que, neste contexto específico, como diremos, acaba por ser uma novidade decisiva na construção musical da parte responsorial.

Sobre a construção musical, nos deparamos com um “gradual de V modo”. No grande capítulo da estética gregoriana, essa clara classificação já define a natureza estilística-formal da peça em questão: se trata, neste caso, de uma  “melodia-centone” ou ou seja, de uma composição a “mosaico”, formada pela justaposição (centonização, na verdade) de macro-blocos formulares. A semelhança entre os numerosos graus do modo V, difundidos no repertório da missa, deriva justamente desse “thesaurus” de incisos formulares variadamente reunidos em diferentes textos, mas unidos por uma matriz expressiva comum. No nosso caso, além disso, a alusão fomular toma forma plena na referência específica a um outro gradual de V modo, que assim se lê na parte responsorial: “Ecce sacerdos magnus, aqui em diebus suis placuit Deo” (“Aqui está o grande Sacerdote, que em seus dias agradara a Deus “). É um texto do livro de Sirach, que os antigos códigos gregorianos colocam no final do ano solar (S. Silvestre); no entanto, a interpretação cristológicaoferecida pelo canto gregoriano é evidente: é Cristo o grande Sacerdote, aquele que se fez obediente a nós até a sua morte na cruz. Os dois graduais (“Christus” e “Ecce Sacerdos“) são completamente idênticos e se iluminam mutuamente em uma exegese sonora recíproca: neste caso, mais que uma melodia-centone, pode-se falar “tout court” de “melodia-tipo”, ou seja, uma melodia formular que abrange toda a composição.

A linha melódica do gradual “Christus factus est” precisa de algumas breves observações. Na primeiro inciso, o estilo recitativo com a reiteração da nota Fa (a corda representativa da modalidade de pertencimento do canto) é interrompida por uma notável ornamentação melismáticaem correspondência com “pro nobis“. Antes de direcionar-se ao agudo, a melodia permanece nesse “apêndice textual” e, ao mesmo tempo, amplia os valores dos sons individuais. A desproporção entre o recitativo inicial e essa solene amplificação melódico-rítmica é evidente e expressa a clara intenção de atribuir a essa primeira cadência um peso expressivo de particular relevância. “Para nós”, Cristo tornou-se obediente: este é o conceito que o canto gregoriano, tão central para o ano litúrgico desta semana, quer destacar usando suas técnicas de composição mais eficazes. Além disso, se voltarmos a considerar o local original deste gradual, como não podemos associar intimamente este “pro nobis” com a liturgia eucarística da quinta-feira santa? Não é no contexto da Última Ceia – da qual a “Missa in CoenaDomini” faz especial memória – onde Cristo oferece seu corpo e seu sangue “por nós”?

Depois de uma subida peremptória na parte central do “responsum” (confiada à schola), o arco melódico volta a tocar a região grave na última palavra: “crucis“. A importância deste substantivo, dado o contexto, parece óbvia e é reproduzida musicalmente pelo melismaprolongado na última sílaba. Há também espaço, finalmente, para algumas “ilustrações melódicas” do texto: sempre sobre esta última sílaba, de fato, a nota mais baixa de toda a peça (Do) é tocada, significando o extremo “rebaixamento” de Cristo na cruz. Com a mesma lógica e caráter oposto, o verso solo avassalador toca, imediatamente depois, as regiões agudas extremas; depois de ter narrado, na parte responsorial, a “kenosis” de Cristo, o canto gregoriano proclama sua exaltação com o verso e celebra “seu nome acima de qualquer outro nome”.

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